Женские брюки и тому подобное | Национальный фонд гуманитарных наук

Это может показаться странным для тех, кто считает, что мусульманский мир исторически всегда выступал против прав женщин. Настоящая история сложнее.

Платье — что мы носим и как мы его носим — часто рассматривается с точки зрения вкуса и расточительности, тщеславия и легкомыслия. Но одежда и текстиль тесно связаны с экономическими, культурными, историческими и политическими моделями. Индустрия моды находится в постоянном поиске вдохновения для новых дизайнов, и в результате модная одежда зримо отражает культурные и социальные события и меняющиеся ценности. Хотя некоторые из первоисточников и разговоров о конкретном предмете одежды, возможно, стерлись из общей памяти, отголоски все еще там, если вы знаете, где искать.

Восточные влияния были видны в одежде европейской элиты, начиная по крайней мере с двенадцатого века. Ближний Восток, а затем Османская империя были центрами текстильного производства и на протяжении веков почти полностью контролировали торговлю между Европой и Азией. Европейцы импортировали или ткали имитации роскошных шелков, камлетов и парчи Востока. Традиционная турецкая эстетика многослойных пальто, открывающихся спереди, и жакетов с пуговицами перекочевала в европейскую одежду благодаря торговле и дипломатии, а затем и иллюстрированным книгам о путешествиях, начиная с конца четырнадцатого века. Но до конца восемнадцатого века даже европейские мужчины не носили того, что мы бы назвали брюками. Их нижняя одежда состояла в основном из обнажающих ноги чулок и коротких бриджей в различных комбинациях.

Мужчины и женщины Средней Азии, включая коренных тюрков, однако, носили брюки в течение трех тысяч лет.

В 1716 году леди Мэри Уортли Монтегю отправилась в Константинополь со своим мужем, британским послом. До этого в богатую и могущественную Османскую империю ездили только европейские мужчины, и им почти никогда не разрешалось встречаться с респектабельными женщинами в частных домах. Как и ожидалось, они развивали похотливые фантазии о жизни в гареме, мало основанные на домашней действительности, и писали о своих фантазиях как о фактах. Их волнующие видения сохранились в ориенталистском искусстве и литературе и по сей день.

Леди Мэри была одной из тех блестящих богатых аристократок, у которых была воля и средства, чтобы бросить вызов социальным ожиданиям своего времени. Дочь графа, она в основном обучалась в библиотеке своего отца.

Она выучила латынь, писала стихи и художественную литературу и использовала переписку, чтобы расширить свой интеллектуальный и социальный мир. Сильная и представительная красавица, она предпочла сбежать, чем принять мужчину, которого выбрали для нее ее родители. Когда она отправилась с мужем в Константинополь, у нее не было особой религиозной цели.

Тем не менее, она стала первой европейкой, написавшей свидетельство очевидца о повседневной жизни, одежде и манерах турецких османских женщин. По пути к османскому двору леди Мэри и ее муж были гостями образованного мусульманского джентльмена в Белграде, с которым она обсуждала поэзию, литературу, религию и место женщин через своего переводчика. Среди тех, кто пригласил ее в свои константинопольские дома, были жена великого визиря и вдова султана. Она изучала турецкий язык и, если ей верить, стала достаточно беглой, чтобы вести прямые беседы с турецкими друзьями. Она исследовала город, иногда в эффектной компании французской свиты друга, а иногда ненавязчиво одетая и закутанная в турецкую одежду, соответствующую ее статусу, по указанию ее хозяев, бродя, как ей нравилось, с одной спутницей и турецкой охраной. Османские манеры и жизнь понравились как романтической эстетике леди Мэри, так и ее практической стороне. В это время европейское придворное платье напоминало доспехи, корсетные и тяжелые. Напротив, роскошные и скромные, но относительно неструктурированные формы традиционной турецкой одежды казались удивительно свободными и удобными.

Она написала сестре:

Теперь я в своей турецкой одежде. . . . Думаю, вы согласитесь с моим мнением, что это замечательно к лицу. . . . Первая часть моего платья — это пара очень широких ящиков, которые доходят до моих туфель и скрывают ноги более скромно, чем ваши нижние юбки. Они из тонкого штофа розового цвета, расшитые парчой с серебряными цветами. . . . Поверх него висит мой халат из тонкого белого шелкового газа с вышивкой по краю. Этот халат имеет широкие рукава, свисающие до середины руки, и застегивается на шее ромбовидной пуговицей; но форма и цвет груди очень хорошо различимы через него. Передняя часть представляет собой жилет близкой формы из белого и золотого штофа, с очень длинными рукавами, ниспадающими назад и окаймленными глубокой золотой бахромой. и должны иметь бриллиантовые или жемчужные пуговицы. Мой кафтан из того же материала, что и мои кальсоны, представляет собой халат, точно скроенный по моей фигуре и доходящий до ног, с очень длинными прямыми ниспадающими рукавами.

Она продолжила обсуждение самих турецких женщин, написав:

Что касается их морали или хорошего поведения. . . то же самое и с вами, и турецкие дамы не совершают ни одним грехом меньше того, что не являются христианами. Теперь, когда я немного знаком с их обычаями, я не могу не восхититься образцовой осмотрительностью или крайней глупостью всех писателей, рассказавших о них. Очень легко увидеть, что на самом деле у них больше Свободы, чем у нас: ни одной женщине, какого бы ранга она ни была, не разрешается ходить по улицам без двух муслинов, одна из которых закрывает ее лицо все, кроме ее глаз, а другая скрывает глаза. все платье ее головы и свисает до половины ее спины; и их Формы также полностью скрыты за вещью, которую они называют Ferigée, без которой не появляется ни одна Женщина любого рода. У него прямые рукава, которые доходят до кончиков пальцев, и он обхватывает их со всех сторон, как капюшон для верховой езды. Зимой это ткань, а летом простая ткань или шелк. Тогда вы можете догадаться, как эффективно это маскирует их, что великую Госпожу нельзя отличить от ее Рабыни, и что самый ревнивый Муж не может узнать свою Жену, когда он встречает ее; и ни один мужчина не посмеет ни прикасаться к женщине, ни следовать за ней на улице.

Этот вечный Маскарад дает им полную свободу следовать своим наклонностям без опасности обнаружения. . . . Им также нечего опасаться негодования своих мужей, тех дам, которые богаты, имея все свои деньги в своих руках, которые они берут с собой при разводе с прибавлением, которое он обязан им отдать. В целом я смотрю на турчанок как на единственных свободных людей в Империи.

Британские замужние женщины не имели сопоставимых прав на свою собственность более 150 лет, пока не был принят Закон о собственности замужних женщин 1882 года. век.

Друзья леди Мэри передавали ее письма, и они стали популярной сенсацией. Когда она вернулась в Англию, ее эссе о браке и женском образовании распространились среди ее друзей, а некоторые из них были опубликованы анонимно. Иногда она все еще носила свою турецкую одежду и позировала в ней для публичных портретов. После ее смерти в 1762 году ее письма были официально опубликованы, а ее описания помогли вдохновить повальное увлечение турецкой модой.

Мусульманин, посетивший Англию между 1800 и 1803 годами, подтвердил культурные сравнения леди Мэри. Он не одобрял многих аспектов поведения английских женщин, но отмечал, что они были более ограничены в своих передвижениях, не могли выходить на улицу после наступления темноты, не имели прав собственности и находились в невыгодном положении по сравнению с женщинами в его собственной стране.

Другие британки опубликовали аналогичные мемуары в девятнадцатом веке. Некоторые из них замалчивали или романтизировали подлинные образовательные и религиозные трудности, с которыми сталкивались османские турецкие женщины, но отмеченные ими юридические, супружеские и социальные свободы были реальными.

В 1838 году британская путешественница Джулия Пардо написала:

В Европе модно жалеть женщин Востока; но только незнание своего реального положения может породить такое неуместное проявление чувств. . . . Им позволено увещевать, убеждать и даже настаивать на любом пункте, который может их заинтересовать; и муж-осман никогда не обижается на выражения своей жены.

В 1878 году Фанни Джанет Блант, выросшая в Османской империи, писала:

Я редко встречал [турецкую женщину], которая не пользовалась своей свободой; в одном смысле у нее может быть не так много свободы, как у англичанки, но во многих других она обладает большей. В своем доме она идеальная хозяйка своего времени и своего имущества, которым может распоряжаться по своему усмотрению. Если у нее есть повод для недовольства кем-либо, ей позволено говорить очень откровенно, стоять на своем и сражаться в собственных битвах с поразительным хладнокровием и решимостью. . . . [S] Если дама владеет какой-либо собственностью, муж не может брать на себя никаких прав ни на нее, ни на все остальное ее имущество.

Для большинства модных западных женщин 1840-х годов юбки были пышными и длиной до пола, с длинными рукавами, высоким вырезом и строгим корсетом. Объемные шали и закрывающие лица шляпки делали их почти такими же скромными в общественной одежде, как и турчанки, хотя и с большей вероятностью спотыкались. Но все больше из них становились образованными и подвергали сомнению свои ограничения. Движение за права женщин включало призывы к реформе одежды ради свободы и здоровья.

Одним из имен, наиболее часто связанных с этими звонками, было имя Амелии Блумер. Она жила в Сенека-Фолс, жена почтмейстера, а также его заместитель. Она организовала женскую дискуссионную группу, которая собиралась на почте, и стала основателем и редактором The Lily , первая газета для женщин в США. Известный писатель и оратор, она возглавляла множество комитетов, посещала множество конференций и съездов и познакомила свою подругу, соседку и постоянного автора Элизабет Кэди Стэнтон со Сьюзен Б. Энтони. Но больше всего ее запомнили тем, что международная пресса осудила ее за продвижение стиля рациональной одежды, изобретенного кем-то другим.

В 1849 году анонимный сельский читатель написал письмо в прогрессивный журнал о здоровье  Журнал лечения водой , в котором она описала эксцентричную прогулочную одежду, которую она собрала:

Прочные гетры из телячьей кожи; белые штаны, сшитые на восточный лад, свободные, стянутые на щиколотке шнурком; зеленый килт, доходивший почти до колен, собранный на шее и отвернутый назад воротником, стянутый на талии алым поясом, завязанным с одной стороны. . . зеленая чалма, выполненная в турецком стиле. В таком платье я могу ездить верхом, грести на лодке, перелезать через забор с пятью перилами, лазить по деревьям или пробираться через болота из шиповника.

Два года спустя двоюродная сестра Элизабет Кэди Стэнтон, Элизабет Смит Миллер, посетила водопад Сенека в похожем ансамбле. Ранним борцам за права женщин турецкие брюки казались многообещающей альтернативой респектабельным дамам. Турецкие женщины изображались в популярной западной культуре более послушными, скромными и замкнутыми, чем белые христианки, а их брюки имели мягкую изогнутую форму, которая отличала их от брюк с прямыми штанинами мужчин. Стэнтон приняла эту одежду, как и многие ее друзья, в том числе Амелия Блумер. Блумер опубликовала свои фотографии в этом наряде, написала о нем и дала инструкции по его изготовлению.

Женщина-автор журнала Water-cure Journal написала:

Костюм, называемый в народе «блумеровским платьем», являющийся модификацией турецкого стиля, получил всеобщее одобрение в различных частях страны. . . . Характерными чертами платья Блумер являются турецкие панталоны и короткая юбка. . . . брюки должны быть полными и завязанными на щиколотке; нельзя носить высокие сапоги. . . . Панталоны, адаптированные к ботинкам, обязательно должны быть покроены в мужском стиле; и нетрудно представить, как чопорно и нелепо они выглядели бы, выглядывая, как пара дымовых труб, из-под пышной юбки.

На это обратила внимание национальная, а затем и международная пресса. Внезапно «панталоны» превратились в «шаровары», а Блумер был завален язвительными комментариями и карикатурами. Большинство из них упомянули «турецкую» одежду, и языческий аспект, кажется, воспламенил критиков. Противоречивая символика, присущая турецким брюкам, была знакома обеим сторонам в споре о правах женщин. В то время как для суфражистки оно означало освобождение и социальную справедливость, для консервативного христианского противника реформ ношение мусульманской одежды само по себе было чем-то близким к богохульству и символом разврата.

Кроме того, подобная форма одежды была принята вспомогательными женщинами в воинских частях, сначала в Европе, а затем во время Гражданской войны в США. Эти женщины, которых называли вивандьерами или кантинерами, работали полевыми медсестрами, оказывали услуги прачечной и починки, а также продавали солдатам еду и спиртные напитки. Какими бы полезными они ни были в полевых условиях, это не было респектабельным занятием, и их одежда не была чем-то, что могла бы принять обычная леди, независимо от того, насколько она была удобной или практичной, или насколько сильно они могли поддерживать движение за права женщин. Юбки были единственной приличной нижней одеждой христианок. Двуногие одежды, как бы они ни скрывали ноги, были прерогативой мужчин-христиан. Шаровары отмечали любую женщину, которая их носила, как уродливую, мужественную, кощунственную, курящую сигары, непатриотичную, свободолюбивую феминистку.

После нескольких лет печатных оскорблений и уличных преследований Блумер и ее друзья решили, что комфорт не стоит хлопот. Кроме того, в моду вошли юбки-кольца, которые были намного легче и ими было легче управлять без помощи рук, чем в более ранних стилях с тяжелым запутыванием.

Женщины также носили «мужские» брюки в различных контекстах, из соображений практичности и для выражения гендерного равенства и альтернативной гендерной идентификации. Но господствующий мир моды почти полностью игнорировал их на протяжении всего девятнадцатого века. К концу века, когда набирало силу следующее поколение суфражисток, шаровары снова появились как спортивная и пляжная одежда.

До и во время Первой мировой войны хорошо известный всплеск экзотики в моде многие связывали с новым притоком восточного дизайна. Ballets Russes гастролировали по столицам моды Парижу и Нью-Йорку и вызвали новую волну ориентализма своими богато костюмированными балетами, созданными на темы азиатского и ближневосточного происхождения. Поль Пуаре, в частности, был вдохновлен великолепными зрелищами Русского балета на создание революционно новых форм женского платья. Он начал изучать виды несшитой традиционной одежды из Турции, России, Китая и Японии и использовать их основные формы. Это дизайнерское видение отличалось от более ограниченных, поверхностных аранжировок, орнаментов или материалов, которые отличали самые экзотические заимствования в прошлом. Одним из его изобретений были «юп-кюлот», или «юп-панталон», или «зуавский панталон», или «юбка-брюки», или «юбка-шаровары» — все эти названия использовались в 1919 году.11  Vogue  статья «Отвлекающий Жюп-Кюлот: актрисы, юристы, общественные деятели и кутюрье высказываются по этому поводу». Это относится к «нынешнему кризису в женской одежде. Тот факт, что режим, находящийся под угрозой, сильно отдает и без того горячо оспариваемым движением за избирательное право, не уменьшает интереса, который эта тема вызвала среди модников и даже немодников».

Один кутюрье предложил вариант, описываемый как «мешковатые брюки, соединенные вставкой из ткани» (что очень похоже на турецкий шальвар), а другой предмет одежды имеет «задрапированную верхнюю юбку, которая скрывает нежелательные брюки-кюлоты почти полностью скрыты от глаз». Автор отмечает, что «мода на гаремы, волнующая континенты, избавила нас на данный момент от зрелища турецкого колорита на наших западных улицах». Она описывает выставку парижских фигуристок, «одетых по-турецки», одну модель в «удручающем… . . костюм из гарема, длина которого не превышала щиколотки на шесть-семь дюймов. . . в сочетании с голубым шелковым тюрбаном». Но, увы, «единодушные насмешки встретили эти непривычные костюмы, как только они появились», реакция, которая была бы слишком знакома женщинам, носившим костюмы Блумера шестьдесят лет назад.

Но переосмысление Пуаре основных терминов дизайна и конструирования моды продолжилось в работах многих дизайнеров, особенно в первой половине двадцатого века. Растущее неприятие корсетного силуэта заставило дизайнеров найти творческие идеи, основанные на новых неподходящих стилях, которые нравились все более независимым и спортивным западным женщинам. Избирательное право женщин было достигнуто между 1917 и 1920 годами в большинстве стран Европы и Северной Америки. По мере того, как женщины приобретали большую политическую власть, они охотно отказывались от традиционных форм одежды с тугим корсетом и длинными юбками. Затем, в 1922 февраля сенсационное открытие гробницы царя Тутанхамона вызвало манию всего, что связано с Египтом. Египет, изображаемый в популярных иллюстрациях и фильмах, представлял собой беллетризованную смесь древнеегипетских образов, смешанных с большими дозами стандартных ориенталистских фантазий о более позднем Ближнем Востоке.

В двадцатом веке этот широкий спектр заимствований и инноваций в сочетании с большими экономическими, репродуктивными и социальными свободами для женщин означал, что все формы брюк, часто неотличимые от мужских, постепенно стали частью основной женской одежды. До сих пор существуют общины, где женские брюки отвергаются, иногда на основании тех же стихов из Библии, которые были брошены в адрес Амелии Блумер, и по той же причине: Женские брюки сохраняют ауру феминистского освобождения, которую леди Мэри впервые ощутила, переодевшись в Константинополе. .

Брюки в ломаную клетку | ВОРОТА

756

Ваш браузер не поддерживает видео HTML5.

Ваш браузер не поддерживает видео HTML5.

19,98 €

Цвет: черный

Размеры выбранного товара:

Брюки в ломаную клетку

Я не уверен в своем размере? Возьмите свой любимый предмет и сравните его с точным размером выбранного предмета.

В корзину
Добавить в корзину

Продукт доступен в интернет-магазине.

Аналог

17,98 €
9,98 €

15,98 €

19,98 €
9,98 €

17,98 €

Временно распродан — запланирована доступность до 14 дней

Купите сразу прето, абы так незастало. Запните си упозорение о доступности продукта, а затем буде на складе, вас будет информировать.

Макияж целиком

Вам также может понравиться

Показать все

50% покупателей рекомендуют этот продукт

Средняя оценка на основе 12 отзывов

5 из 5 звезд
Написать отзыв

Оценка размера

Насколько товар подошел покупателям?

Написать отзыв

фильтр

РазмерРазмер

КартинкаКартинка

РейтингРейтинг

Сортировать поСортировать по

18.11.2022

Красне

Размер: соответствует размеру

Я рекомендую товар

Был ли этот отзыв полезен?
(0)

01.10.2022

Размер: соответствует размеру

Я рекомендую товар

Был ли этот отзыв полезен?
(1)

11. 03.2023

Рената

Квалитный материал

Размер: соответствует размеру

Был ли этот отзыв полезен?
(0)

29.12.2022

Размер: соответствует размеру

Был ли этот отзыв полезен?
(1)

26.11.2022

Добре седи

Размер: соответствует размеру

Был ли этот отзыв полезен?
(0)

20.11.2022

супер

вс супер

Размер: соответствует размеру

Был ли этот отзыв полезен?
(0)

12.10.2022

КН

Супер

Размер: соответствует размеру

Был ли этот отзыв полезен?
(1)

22.09.2022

nohavice

super

Размер: соответствует размеру

Был ли этот отзыв полезен?
(1)

14. 04.2023

Супер

Wszystko супер! Dużo ładniejsze niż na zdjęciu, piękne kolory, dobra jakość, bardzo wygodne

Размер: соответствует размеру

Я рекомендую товар

Был ли этот отзыв полезен?
(0)

23.10.2022

Размер: соответствует размеру

Я рекомендую товар

Был ли этот отзыв полезен?
(1)

Товар успешно добавлен в корзину.

Vážime si vaše súkromie

Táto stránka používa cookies, aby vám ponúkla skvelý zážitok z prehliadania. Получите информацию о файлах cookie на страничке. Новые файлы cookie автоматически загружаются. Ак súhlasite s prijatím všetkých cookies, ktoré sa nachádzajú na tomto webe, môžete to potvrdiť tlačidlom “Súhlasím a pokračovať”, ak chcete svoje nastavenia upraviť kliknite na tlačidlo Печенье «Управь наставня».

Súhlasím и pokračovať
Одмиетнуть ветко
Upraviť nastavenia cookies

Cookie policy

Выберите те категории cookies, которые вы можете использовать на этой странице. Všetky nastavenia môžete neskôr zmeniť.

Приготовьте все печенье

Печенье Povinné

Печенье, которое можно приготовить заранее. Напр. zfunkčnenie navigácie, uchovanie ваших продуктов v košíku do ďalšej návštevy a pod.

Печенье Зознам

Неповолить
Поволіть

Funkčné cookies

Výrazne zlepšujú váš zážitok z prehliadania tohto webu. Slúžia napríklad uchovanie vasich nastavení.

Неповолить
Povoliť

Analytické cookies

Používame na zlepšovanie tohto webu na základe vašich údajov o prehliadaní.

Печенье «Зознам»

Наименование	Домена	Описание
_гид	гейтшоп
_ga	гейт.