Вы когда-нибудь подшивали? И я нет. Мой рост 193 сантиметра, поэтому идея укоротить кого-то кажется смешной, и именно поэтому мой редактор решил, что я подхожу для этой работы.
Ткань-ножницы Железная и гладильная плата Брюки брюки (предварительно промытый) PINS ROLER SEAM RIPPER (также известный как ‘Quick Unlick’) 2
Севета 222222222222222229900.
Встаньте так, как обычно в штанах. Сложите подол на желаемую длину.
Проверьте себя перед зеркалом и убедитесь, что вам нравится новая длина. Отрегулируйте соответственно.
Выполните этот шаг, надев туфли, которые вы собираетесь носить с брюками. Причина в том, что вы можете захотеть расположить брюки на определенной длине вдоль ботинка.
Надлежащая длина брюк является предметом многочисленных дискуссий (особенно во времена оголенных лодыжек), но традиционно общим правилом для хорошо сшитых строгих брюк является небольшой «излом» (излом представляет собой складку или складку, вызванную подол касается вашей обуви).
Если вы делаете штаны модно короткими, подумайте о том, насколько носок или голень будут видны, когда вы садитесь.
Может потребоваться несколько попыток, чтобы сделать это правильно, но если вы прибьете эту деталь, вам не придется заново подшивать швы.
Как только вы определите, какой длины должны быть ваши штаны, загните нижний край штанины внутрь (вместо того, чтобы надевать манжеты снаружи).
ABC Everyday в вашем почтовом ящике Получайте наш информационный бюллетень о лучшем от ABC Everyday каждую неделю
Подверните низ брюк внутрь до желаемой длины. Сделайте это в обуви, которую вы обычно носите, чтобы вы могли лучше определить, как она сидит. (ABC Life: Abubakr Mahmoud)
Подвернув штаны, закрепите складки, чтобы отметить желаемую длину, и держите штаны на месте.
Приколите новую желаемую длину стоя. (ABC Life: Abubakr Mahmoud)
Когда длина вас устроит, снимите штаны и выверните их наизнанку.
Используя линейку, проверьте длину новой подгибки, которую вы закололи. Измерьте расстояние от новой линии сгиба до исходного сгиба и запишите каждое измерение.
Ничего страшного, если они немного отличаются. Я предлагаю отказаться от меньшего измерения из двух. Таким образом, вы не будете обрезать больше, чем нужно, и не будете качать штанины с перекошенными краями.
Когда вы убедитесь, что обе штанины одинаковой длины, начните проглаживать складки, чтобы получилась складка.
Удалите все булавки и разверните новую складку, которую вы сделали. С помощью вспарывателя аккуратно начните удалять первоначальный край.
Используя быстросъемный инструмент, удалите оригинальную кромку. (ABC Life: Abubakr Mahmoud)
Полностью разверните брюки и отрежьте лишнюю ткань. Вы хотите сделать разрез примерно в 8 см от новой линии сгиба (это даст вам достаточно ткани, чтобы сделать двойную подкладку по линии). Если у вас мало места, ничего не вырезайте, перейдите к шагу 7!
Здесь очень помогают острые ножницы для ткани, иначе вы рискуете сделать хитрый разрез (как это сделал я).
В качестве альтернативы вы можете использовать ножницы для декольте. Ножницы для шитья — это ножницы с зубчатым лезвием, которые делают зигзагообразный разрез, предотвращающий осыпание ткани.
Обрежьте лишнюю ткань. (ABC Life: Abubakr Mahmoud)
Сделайте сгиб от нового края, который вы только что обрезали до линии сгиба, а затем прогладьте новую складку.
Сделав это, снова сложите по линии сгиба. Таким образом, ваша новая кромка будет дважды подвернута.
Сложите край брюк ДО первой линии сгиба, затем снова сложите ПО линии сгиба, чтобы получилась двойная подвернутая кромка. (ABC Life: Abubakr Mahmoud)
Используя нить того же цвета, что и ваша одежда (примечание: я использовала красную для контраста на изображениях), вденьте нить в иглу и завяжите ее.
Начиная с внутреннего шва, начните стежок под только что сделанной складкой. Это нужно, чтобы скрыть узел на конце нити.
Начните шить по новой линии подола. Этот стежок называется «потайной шов».
Когда вы дойдете до конца штанины, завяжите пару раз и обрежьте лишнюю нить.
Закончив стежок, завяжите и обрежьте лишнюю нить. (ABC Life: Абубакр Махмуд)
Поздравляю. Вы сейчас подшили.
Поразмыслив, я действительно недооценил навыки, необходимые для аккуратного стежка. Глядя на готовое изделие снаружи, вряд ли можно сказать, что его как-то ремонтировали. Но выверните их наизнанку, внимательно осмотрите, и вы увидите мою неопытность во всей красе. Я не против.
Как и во всем, что требует определенного мастерства, совершенство достигается практикой.
Мой совет — потренируйтесь на чужой одежде, прежде чем примерять свою любимую пару.
Это унизительный опыт, и я действительно думаю, что каждый должен попробовать его хотя бы раз в жизни. По крайней мере, вы будете более благодарны за все, что когда-либо считали само собой разумеющимся.
Опубликовано 8 фев. 2019 8 фев. 2019 Пт, 8 фев. 2019 в 21:25 , обновлено 13 окт. 2019 13 окт. 2019 Вс 13 окт. Национальный фонд гуманитарных наук Это может показаться странным для тех, кто считает, что мусульманский мир исторически всегда выступал против прав женщин. Настоящая история сложнее.
Платье — что мы носим и как мы его носим — часто рассматривается с точки зрения вкуса и расточительности, тщеславия и легкомыслия. Но одежда и текстиль тесно связаны с экономическими, культурными, историческими и политическими моделями. Индустрия моды находится в постоянном поиске вдохновения для новых дизайнов, и в результате модная одежда зримо отражает культурные и социальные события и меняющиеся ценности.
Восточные влияния были видны в одежде европейской элиты, начиная по крайней мере с двенадцатого века. Ближний Восток, а затем Османская империя были центрами текстильного производства и на протяжении веков почти полностью контролировали торговлю между Европой и Азией. Европейцы импортировали или ткали имитации роскошных шелков, камлетов и парчи Востока. Традиционная турецкая эстетика многослойных пальто, открывающихся спереди, и жакетов с пуговицами перекочевала в европейскую одежду благодаря торговле и дипломатии, а затем и иллюстрированным книгам о путешествиях, начиная с конца четырнадцатого века. Но до конца восемнадцатого века даже европейские мужчины не носили того, что мы бы назвали брюками. Их нижняя одежда состояла в основном из обнажающих ноги чулок и коротких бриджей в различных сочетаниях.
Мужчины и женщины Средней Азии, включая коренных тюрков, однако, носили брюки в течение трех тысяч лет.
В 1716 году леди Мэри Уортли Монтегю отправилась в Константинополь со своим мужем, британским послом. До этого в богатую и могущественную Османскую империю ездили только европейские мужчины, и им почти никогда не разрешалось встречаться с респектабельными женщинами в частных домах. Как и ожидалось, они развивали похотливые фантазии о жизни в гареме, мало основанные на домашней действительности, и писали о своих фантазиях как о фактах. Их волнующие видения сохранились в ориенталистском искусстве и литературе и по сей день.
Леди Мэри была одной из тех блестящих богатых аристократок, у которых была воля и средства, чтобы бросить вызов социальным ожиданиям своего времени. Дочь графа, она в основном обучалась в библиотеке своего отца.
Она выучила латынь, писала стихи и художественную литературу и использовала переписку, чтобы расширить свой интеллектуальный и социальный мир. Сильная и представительная красавица, она предпочла сбежать, чем принять мужчину, которого выбрали для нее ее родители.
Тем не менее, она стала первой европейкой, написавшей свидетельство очевидца о повседневной жизни, одежде и манерах турецких османских женщин. По пути к османскому двору леди Мэри и ее муж были гостями образованного мусульманского джентльмена в Белграде, с которым она обсуждала поэзию, литературу, религию и место женщин через своего переводчика. Среди тех, кто пригласил ее в свои константинопольские дома, были жена великого визиря и вдова султана. Она изучала турецкий язык и, если ей верить, стала достаточно беглой, чтобы вести прямые беседы с турецкими друзьями. Она исследовала город, иногда в эффектной компании французской свиты друга, а иногда ненавязчиво одетая и закутанная в турецкую одежду, соответствующую ее статусу, по указанию ее хозяев, бродя, как ей нравилось, с одной спутницей и турецкой охраной. Османские манеры и жизнь понравились как романтической эстетике леди Мэри, так и ее практической стороне.
Она написала своей сестре:
Теперь я в своей турецкой одежде. . . . Я полагаю, вы согласитесь с моим мнением, что это восхитительно к лицу. . . . Первая часть моего платья — это пара очень широких ящиков, которые доходят до моих туфель и скрывают ноги более скромно, чем ваши нижние юбки. Они из тонкого розового штофа, расшитого парчой с серебряными цветами. . . . Поверх него висит мой халат из тонкого белого шелкового газа с вышивкой по краю. Этот халат имеет широкие рукава, свисающие до середины руки, и застегивается на шее ромбовидной пуговицей; но форма и цвет груди очень хорошо различимы через него. Передняя часть представляет собой жилет близкой формы из белого и золотого штофа, с очень длинными рукавами, ниспадающими назад и окаймленными глубокой золотой бахромой.
Она продолжила обсуждение самих турецких женщин, написав:
Что касается их морали или хорошего поведения. . . то же самое и с вами, и турецкие дамы не совершают ни одним грехом меньше того, что не являются христианами. Теперь, когда я немного знаком с их обычаями, я не могу не восхититься либо образцовой осмотрительностью, либо крайней глупостью всех писателей, рассказавших о них. Очень легко увидеть, что на самом деле у них больше Свободы, чем у нас: ни одной женщине, какого бы ранга она ни была, не разрешается ходить по улицам без двух муслинов, одна из которых закрывает ее лицо все, кроме глаз, а другая скрывает глаза. все платье ее головы и свисает до половины ее спины; и их Формы также полностью скрыты за вещью, которую они называют Ferigée, без которой не появляется ни одна Женщина любого рода.
Этот вечный Маскарад дает им полную свободу следовать своим наклонностям без опасности обнаружения. . . . Им также нечего опасаться негодования своих мужей, тех дам, которые богаты, имея все свои деньги в своих руках, которые они берут с собой при разводе с прибавлением, которое он обязан им отдать. В целом я смотрю на турчанок как на единственных свободных людей в Империи.
Британские замужние женщины не имели сопоставимых прав на свою собственность более 150 лет, пока не был принят Закон о собственности замужних женщин 1882 года.
Друзья леди Мэри передавали ее письма, и они стали популярной сенсацией. Когда она вернулась в Англию, ее эссе о браке и женском образовании распространились среди ее друзей, а некоторые из них были опубликованы анонимно. Иногда она все еще носила свою турецкую одежду и позировала в ней для публичных портретов. После ее смерти в 1762 году ее письма были официально опубликованы, а ее описания помогли вдохновить повальное увлечение турецкой модой.
Мусульманин, посетивший Англию между 1800 и 1803 годами, подтвердил культурные сравнения леди Мэри. Он не одобрял многих аспектов поведения английских женщин, но отмечал, что они были более ограничены в своих передвижениях, не могли выходить на улицу после наступления темноты, не имели прав собственности и находились в невыгодном положении по сравнению с женщинами в его собственной стране.
Другие британки опубликовали аналогичные мемуары в девятнадцатом веке. Некоторые из них замалчивали или романтизировали подлинные образовательные и религиозные трудности, с которыми сталкивались османские турецкие женщины, но отмеченные ими юридические, супружеские и социальные свободы были реальными.
В 1838 году британская путешественница Джулия Пардо написала:
В Европе модно жалеть женщин Востока; но только незнание своего реального положения может породить такое неуместное проявление чувств. . . . Им позволено увещевать, убеждать и даже настаивать на любом пункте, который может их заинтересовать; и муж-осман никогда не обижается на выражения своей жены.
В 1878 году Фанни Джанет Блант, выросшая в Османской империи, писала:
Я редко встречал [турецкую женщину], которая не пользовалась своей свободой; в одном смысле у нее может быть не так много свободы, как у англичанки, но во многих других она обладает большей. В своем доме она идеальная хозяйка своего времени и своего имущества, которым может распоряжаться по своему усмотрению. Если у нее есть повод для недовольства кем-либо, ей позволено говорить очень откровенно, стоять на своем и сражаться в собственных битвах с поразительным хладнокровием и решимостью.
У большинства модных западных женщин 1840-х годов юбки были пышными и длиной до пола, с длинными рукавами, высоким вырезом и строгим корсетом. Объемные шали и закрывающие лица шляпки делали их почти такими же скромными в общественной одежде, как и турчанки, хотя и с большей вероятностью спотыкались. Но все больше из них становились образованными и подвергали сомнению свои ограничения. Движение за права женщин включало призывы к реформе одежды ради свободы и здоровья.
Одним из имен, наиболее часто связанных с этими звонками, было имя Амелии Блумер. Она жила в Сенека-Фолс, жена почтмейстера, а также его заместитель. Она организовала женскую дискуссионную группу, которая собиралась на почте, и стала основателем и редактором The Lily , первая газета для женщин в США. Известный писатель и оратор, она возглавляла множество комитетов, посещала множество конференций и съездов и познакомила свою подругу, соседку и постоянного автора Элизабет Кэди Стэнтон со Сьюзен Б.
В 1849 году анонимный сельский читатель написал письмо в прогрессивный журнал о здоровье Журнал лечения водой , в котором она описала эксцентричный прогулочный костюм, который она собрала:
Прочные гетры из телячьей кожи; белые штаны, сшитые на восточный лад, свободные, стянутые на щиколотке шнурком; зеленый килт, доходивший почти до колен, собранный на шее и отвернутый назад воротником, стянутым на талии алым поясом, завязанным с одной стороны. . . зеленая чалма, выполненная в турецком стиле. В таком платье я могу ездить верхом, грести на лодке, перелезать через забор с пятью перилами, лазить по деревьям или пробираться через болота из шиповника.
Два года спустя двоюродная сестра Элизабет Кэди Стэнтон Элизабет Смит Миллер посетила Сенека-Фолс в похожем ансамбле. Ранним борцам за права женщин турецкие брюки казались многообещающей альтернативой респектабельным дамам.
Женщина-автор журнала Water-cure Journal написала:
Костюм, называемый в народе «блумеровским платьем», являющийся модификацией турецкого стиля, получил всеобщее одобрение в различных частях страны. . . . Характерными чертами платья Блумер являются турецкие панталоны и короткая юбка. . . . брюки должны быть полными и завязанными на щиколотке; нельзя носить высокие сапоги. . . . Панталоны, адаптированные к ботинкам, обязательно должны быть покроены в мужском стиле; и нетрудно представить, как чопорно и нелепо они выглядели бы, выглядывая, как пара дымовых труб, из-под пышной юбки.
На это обратила внимание национальная, а затем и международная пресса. Внезапно «панталоны» превратились в «шаровары», а Блумер был завален язвительными комментариями и карикатурами. Большинство из них упомянули «турецкую» одежду, и языческий аспект, кажется, воспламенил критиков. Противоречивая символика, присущая турецким брюкам, была знакома обеим сторонам в споре о правах женщин. В то время как для суфражистки оно означало освобождение и социальную справедливость, для консервативного христианского противника реформ ношение мусульманской одежды само по себе было чем-то близким к богохульству и символом разврата.
Кроме того, подобная форма одежды была принята вспомогательными женщинами в воинских частях, сначала в Европе, а затем во время Гражданской войны в США. Эти женщины, которых называли вивандьерами или кантинерами, работали полевыми медсестрами, оказывали услуги прачечной и починки, а также продавали солдатам еду и спиртные напитки. Какими бы полезными они ни были в полевых условиях, это не было респектабельным занятием, и их одежда не была чем-то, что могла бы принять обычная леди, независимо от того, насколько она была удобной или практичной, или насколько сильно они могли поддерживать движение за права женщин.
После нескольких лет печатных оскорблений и уличных преследований Блумер и ее друзья решили, что утешение того не стоит. Кроме того, в моду вошли юбки-кольца, которые были намного легче и ими было легче управлять без помощи рук, чем в более ранних стилях с тяжелым запутыванием.
Женщины также носили «мужские» брюки в различных контекстах, из соображений практичности и для выражения гендерного равенства и альтернативной гендерной идентификации. Но господствующий мир моды почти полностью игнорировал их на протяжении всего девятнадцатого века. К концу века, когда набирало силу следующее поколение суфражисток, шаровары снова появились как спортивная и пляжная одежда.
До и во время Первой мировой войны хорошо известный всплеск экзотики в моде многие связывали с новым притоком восточного дизайна. Vogue статья «Отвлекающий Жюп-Кюлот: актрисы, юристы, общественные деятели и кутюрье высказываются по этому поводу». Это относится к «нынешнему кризису в женской одежде. Тот факт, что режим, находящийся под угрозой, сильно отдает и без того горячо оспариваемым движением за избирательное право, не уменьшает интереса, который эта тема вызвала среди модников и даже немодников».
Один кутюрье предложил вариант, описываемый как «мешковатые брюки, соединенные вставкой из ткани» (что очень похоже на турецкий шальвар), а другой предмет одежды имеет «задрапированную верхнюю юбку, которая скрывает нежелательные брюки-кюлоты почти полностью скрыты от глаз». Автор комментирует, что «мода на гаремы, волнующая континенты, пока избавила нас от зрелища турецкого колорита на наших западных улицах». Она описывает выставку парижских фигуристок, «одетых по-турецки», одну модель в «удручающем… . . костюм из гарема, длина которого не превышала щиколотки на шесть-семь дюймов. . . в сочетании с голубым шелковым тюрбаном». Но, увы, «единодушные насмешки встретили эти непривычные костюмы, как только они появились», реакция, которая была бы слишком знакома женщинам, носившим костюмы Блумера шестьдесят лет назад.
Но переосмысление Пуаре основных терминов дизайна и конструирования моды продолжилось в работах многих дизайнеров, особенно в первой половине двадцатого века.
В двадцатом веке этот широкий спектр заимствований и инноваций в сочетании с большими экономическими, репродуктивными и социальными свободами для женщин означал, что все формы брюк, часто неотличимые от мужских, постепенно стали частью основной женской одежды.
часть намного проще, если у вас есть кто-то, чтобы помочь вам.
Убедитесь, что у вас есть достаточно запасных. Если нет, будьте осторожны и ничего не обрезайте! (ABC Life: Abubakr Mahmoud) 
Концепция в основном заключается в том, чтобы основная часть видимых швов находилась на внутренней стороне брюк.